108「化」は二人の死者が背中合わせになることから「しぬ」の意味が出たか？

「化」

白川静『常用字解』
「会意。 匕は人を逆さまにした形で、死者の形。頭と足が逆になった匕（死者）が背中合わせに横たわっている形が化で、人が死ぬことをいう。化は生気を失って変化すること、すべてのものは変化しながら死と生をくりかえしていくので、変化することをいう」

［考察］
いろいろ疑問点がある。①人を逆さまにした形がなぜ死者の意味になるのか。②死者が背中合わせに横たわるとは何のことか。③頭と足を逆にして背中合わせに横たわることからなぜ「人が死ぬ」の意味になるのか。
白川漢字学説は形から意味を求める方法である。単純に匕を死者と見、そこから化を「人が死ぬ」だとすれば十分なのに、「頭と足が逆になった死者が背中合わせに横たわる」という余計な説明を入れている。図形的解釈と意味を混同している。
形から意味を導く方法自体が誤りである。なぜかというと意味は形にあるのではなく、言葉にあるからである。白川漢字学説は言葉という視座が全くない。だから形から意味を求めようとする。そのために字形を「頭と足が逆になった死者が背中合わせに横たわっている」と解釈し、そこから「人が死ぬ」 という意味を導く。全く迂遠というほかはない。

漢字の説明を形→意味ではなく、意味→形の方向に逆転させる必要がある。まず言葉の使い方から出発すべきである。化は古典で次のように使われている。
　原文：北冥有魚、其名爲鯤（・・・）化而爲鳥、其名爲鵬。
　訓読：北冥に魚有り、其の名を鯤と為す（・・・）化して鳥と為る、其の名を鵬と為す。
　翻訳：北海に魚がおり、名を鯤という。（・・・）それが鳥に姿を変え、その名を鵬という――『荘子』逍遥遊

この文脈から分かるように、Aが姿や性質を変えてBになる（変える）という意味の言葉をhuărといい、それを表記する視覚記号が化である。化はどんな意匠をもつ図形か。ここから字源の話になる。
人は正常に立つ人の形、匕はひっくり返った人の形である。漢字の造形法に動画的手法の見られるものがある。漢字は固定した静止画形であるが、それに動きを与える場合がある。例えば危険の危は「ひざまずいた人＋厂（がけ）＋しゃがんだ人」の三つの符号を合わせた図形であるが、上の人が崖から下に落ちてうずくまるという動きを読み取らせる仕組みになっている。同じように、正常に立つ人がひっくりかえった状態になるというふうに動きを読み取らせる。このような仕掛けによって、「AがBに姿を変える」というイメージを暗示させることができる。これが「化」という図形の意匠である。
化には「死ぬ」という意味もないではないが、転義の一つであって、特殊な文脈にしか現れない。

107「下」は手のひらの下から「した」の意味が生まれたか？

「下」

白川静『常用字解』
「指事。掌を伏せ、その下に指示の点をつけて掌の下を示し、“した” の意味を示す」

［考察］
白川漢字学説は漢字の形から意味が生まれるとする学説である。掌を伏せてその下に点をつけることから、「した」の意味が出てくるという。しかしこれは逆立ちした漢字の説き方である。言葉がすっぽり抜け落ちている。「した」を意味する言葉を「下」という図形で表記したというのが歴史的かつ論理的な説明である。図形の解剖はその後で考えることである。意味は言葉にあって字形にはない。

「した」を意味する古典漢語はɦăg（推定）である。これは聴覚記号である。視覚記号に換えて「下」という図形が考案された。「下」は古典に次の用例がある。
　原文：殷其雷　在南山之下
　訓読：殷たる其の雷　南山の下に在り
　翻訳：轟き渡る雷は　南山の下にある――『詩経』召南・殷其雷

明らかに空間的な「した」の意味である。上下の観念はどのように形成されたのか。「上」と対比させることによって「下」の語源も字源も明らかになる。
「上」の語源については古典に「上は升なり」「乗は上なり」「乗は升なり」「乗は登なり」などの訓がある。古人は上・乗・升・登などの同源意識があった。藤堂明保は上をTANG、乗・升などをTENGという音形に概括し、同じ単語家族に入れていないが、筆者はこれらは音とイメージが非常に近い関係にあると考える。したがって「上」は尚・升・乗・登・蒸などと同源と見、それに共通するコアイメージを「上に（高く）上がる」と捉える。一方、「下」の語源に言及しているのは藤堂だけである。藤堂は家のグループ（稼・嫁）、仮、夏、胡のグループ（湖）、賈ｶのグループ（価）、沽、庫、居のグループ（裾・踞・倨・据）などが下と同源で、KAGという音形と、「したの物をカバーする」という基本義をもつ単語家族としている（以上、『漢字語源辞典』）。
ここで字源を考える。まず「上」。甲骨文字や金文では「二」のような形になっている。上に短い線（または点）、下にそれよりやや長い線がある。つまり、下の長い線の上に短い線が乗っている状況を暗示させる図形と解釈できる。筆者は漢字の造形法に「象徴的符号」という概念を導入している。「何」にこだわるとさっぱり分からないが、「如何（いかん、どのよう）」に着目すれば、表そうとするイメージがぴったり捉えられるのである。
次に「下」。これも象徴的符号の概念が当てはまる。「上」とは反対に、短い線（または点）の上にやや長い線（⌒の形や―の形）がある。すなわち「ある物（▬）を⌒の形にかぶせている象徴的符号」と解釈できる。
語源と字源から古代の空間観念を見てみよう。ある基準線の上に乗っかって↑の方向に上がっていく位置がdhiang（上）という語である。これに対し、ある基準線がかぶさって↓の方向に下がっていく位置がɦăg（下）という語である。「上」と「下」は対称的な関係になる。基準に乗っかるのが「上」、基準がかぶさる（基準に覆われる）のが「下」という空間認識を生むのである。

「下」と「上」は同じような転義をする。空間的な位置関係が高い（低い）方の意味から、時間や地位・等級・価値などの順位が高い（低い）方という意味に転用される。

106「穏」は神を隠すことから「おだやか」の意味になったか？

「穏」
正字（旧字体）は「穩」である。

白川静『常用字解』
「形声。音符は㥯ｲﾝ。A（ｲﾝ）は呪具である工の上下に手を加えた形で、工形の呪器で神を隠すの意味である。その神を隠すときのつつしみうれえる心情を㥯という。字が禾に従うのは、農作業の“おだやか”なことを祈るという意味であろう」
A＝［爫＋エ＋ヨ］（㥯の心を省いた部分）。

［考察］
疑問点が三つ。①「工形の呪器で神を隠す」とはどういうことか。なぜ神を隠すのか。「神を隠す」という行為そのものが分からない。②「神を隠す時の慎み憂える心情」とは何のことか。誰の心情か。③「神を隠す時の慎み憂える心情」と「農作業のおだやかなことを祈る」という意味に何の関係があるのか。
意味の取り方が朦朧としている。形から意味を求めるのは白川漢字学説の特徴である。だいたい穩という字の出現は非常に遅い（六朝以後）。この字を呪術・宗教の内容で説くのは適切ではない。

穩の用例を見てみる。『晋書』に次の用例がある。
　原文：負重致遠、安而穩也。
　訓読：重きを負ひ遠きに致し、安にして穏なり。
　翻訳：［牛は］重いものを負い、遠くまで運んでも、落ち着いて安定している。

穩は安らかに落ち着いている（おだやか）という意味で使われている。この語の表記に穩が考案された。穩は「㥯（音・イメージ記号）＋禾（限定符号）」と解析する。㥯は隱の基幹記号で、「中に隠して外に出さない」というコアイメージをもつ（44「隠」を見よ）。落ち着いて安定した状態を表象するために、外に出さないで中にひっそりと隠しておくという情景を設定したのが穩である。つまり生活の基盤である作物を倉などにしまい込んで安心する状況を穩で暗示させたと言える。 

105「温」は皿の中で物を温めるから「あたたかい」の意味が出たか？

「温」
正字（旧字体）は「溫」である。

白川静『常用字解』
「形声。音符は𥁕。𥁕は皿の上の器の中で、ものが温められて熱気がみちている形で、器の中の物が熱気で動いていることを示す。それで“あたたか、あたたかい” の意味となる」

［考察］
形から意味を導くのが白川漢字学説の特徴である。言葉という視点がないから、形声の字も会意的に解釈する。𥁕（器の中で物が温められている）＋水→あたたかいと意味を導く。

漢字を見る目は形→意味という方向ではなく、意味→形の方向に説くべきである。漢字は古典漢語を表記する文字だから、語から先に見ないと成り立ちや意味にずれが生じる。上の字解はたまたま意味が合っているが、白川漢字学説の方法（形から意味を求める）では、ずれた意味、あり得ない意味が導かれることが多い。意味は言葉の意味であって、字形にあるのではない。

意味から形へという軸から「溫」の成立を考える。それにはまず溫の用例を古典で見てみる。
①原文：凡爲人之禮、冬溫而夏清。
　訓読：そ人為（た）るの礼、冬は温にして夏は清（すず）し。
　翻訳：親に対する人としての礼儀は、冬はあたたかくし、夏は涼しくしてあげることだ――『礼記』曲礼
②原文：其心塞淵　終溫且惠
　訓読：其の心塞淵　終に温にして且つ恵なり
　翻訳：［あの娘は］心ばえは奥ゆかしく　あたたかい上に優しかった――『詩経』邶風・燕燕

①は気温や温度があたたかい、②は性格があたたかいという意味で使われている。『詩経』（BC１１世紀頃）は最古の古典の一つ。ここで既に溫の比喩的な用法が現れている。字形が水の限定符号になっているので、①が先であろうと考えるのが普通だが、②が先であった可能性もある。物理的イメージと心理的イメージは可逆的（相互転化可能）なもので、どちらが先かは断定はできない。
ともかく「あたたかい」を意味する・uənという古典漢語があり、これを視覚記号化したのが溫である。これは「𥁕（音・イメージ記号）＋水（限定符号）」と解析できる。𥁕は「囚（イメージ記号）＋皿（限定符号）」と解析できる。囚は人を囲いの中に入れた図形で、具体は捨象して「枠の中に入れる」「中に押し込める」という抽象的なイメージを示す記号になりうる。これに限定符号の皿を添えると再び具体的場面に戻され、食器に蓋をして中に物を押し込める情景を暗示させる。しかしこれも具体を捨象して「中に押し込める」「中に物を押し込めて逃がさない」というイメージを示すことができる。かくて溫は水をあたためると熱気が中にこもるという状況を暗示させる。この図形的意匠によって、「あたたかい」を意味する・uənの表記とした。これは物理的イメージだが、心理的イメージにも転用できる。 

104「恩」は敷物に常に親しむことから「いつくしむ」の意味になったか？

「恩」

白川静『常用字解』
「形声。音符は因。因は茵席（むしろ）の上に人が寝ている形で、むしろ・敷物をいう。その敷物は常に使用し親しむものであるから、因に心をそえた恩は、“いつくしむ” という意味となり、愛情を受けることをいう」

［考察］
形から意味を導くのが白川漢字学説の方法である。言葉という視点がないため、形声の説明原理がなく、すべての漢字を会意的に説くのが その特徴である。会意とはAという字とBという字を合わせたCは、Aの意味のaと、Bの意味のbの意味を合わせた「a＋b」がCの意味であるとするもの。上の場合、因（常に使用して親しむ敷物）＋心→いつくしむ（大切にする、かわいがる）というふうに恩の意味を導く。
このような漢字の説き方は形声ではなく、会意である。

では形声というのはどういうものか。Aという言葉がBという言葉と同源であるという関係から、AとBの深層構造に着目して、A＝B（音・イメージ記号）＋C（限定符号）という造形法で記号を創作する原理である。BがAの深層構造を表現するための基幹記号である。ここに中心がある。CはAの意味領域が何と関わるかを示す符号である。Bが主であり、Cは従である。
「因」はどういう深層構造（コアイメージ）を表象するのか。因はその条で述べた通り、「上に乗る」「重なる」というコアイメージをもつ記号である（38「因」を見よ））。Aの上にBを乗せる（重ねる）というイメージである。「因（音・イメージ記号）＋心（限定符号）」を合わせた恩はどういう意味になるのか。
しかしこような問いの仕方は漢字の説明として正しくない。形から意味が出るわけではないからである。形→意味の方向の軸ではなく、意味→形の方向の軸に切り換える必要がある。これが正しい漢字の説き方である。そのためには恩の具体的な文脈における用例を調べることが先立つべきである。
古典に次の用例がある。
　原文：恩斯勤斯　鬻子之閔斯
　訓読：斯（これ）を恩（いつく）しみ斯を勤しむ　鬻子ｲｸｼを之（こ）れ閔（あわれ）む
　翻訳：かわいがって面倒見たのに　いとけないその子がかわいそう――『詩経』豳風・鴟鴞

恩は「愛情や恵みを与える（いつくしむ）」という意味で使われている。Aという人に対してBが愛情や恵みを与えることであるから、AがBの心にありがたい気持ちをさしあげる、Bの心の上に思いやりを重ねて乗せるというイメージで捉えることができる。それはちょうどAという姓（男側）にBという姓（女側） が重なることを姻（縁組み）というのと同じ構図である。古人の言語意識では因・姻・恩は「重なる」というコアイメージで結ばれた関係にある。このような同源意識から、愛情や恵みを与えることを意味する・ənという古典漢語を恩という図形で表記したのである。