159「械」はなぜ「かせ」の意味があるのか？

「械」

白川静『常用字解』
「形声。音符は戒。説文に“桎梏なり”とあって、手足にはめる刑罰の道具の“かせ”であるという」

［考察］
白川漢字学説には形声の説明原理がない。それは言葉という視点がないのと関係がある。だからすべての漢字を会意的に説くのが特徴である。しかし本項は会意的に説くことも放棄している。
本項は字源の体をなしていない。
漢字を説明するにはまず古典の用法を調べ、次に語源を究明し、その後で字源の解明に進むべきである。械の用法は次の例がある。
　原文：斜谷之木不足爲我械。
　訓読：斜谷ﾔｺｸの木は我が械と為すに足らず。
　翻訳：斜谷の木は私のかせにするには足りない――『漢書』公孫賀伝

先秦の古典では兵器（兵械）、からくり（機械）という意味で使われているが、「かせ」（手足にはめる刑具）の意味が最初であったと考えられる。文献への登場は必ずしも意味の展開の順でないこともある。
「かせ」の意味をもつ古典漢語がɦəg（呉音ではゲ、漢音ではカイ）であり、これを械で表記した。この語は戒（kəg）と同源と考えられる。同源ということは音とコアイメージが似ているということである。戒のコアイメージは「引き締める」である（150「戒」を見よ）。身を引き締め、用心することが戒である。この「引き締める」は心理的・身体的イメージだが、物理的イメージにも転用できる。すなわち物に力を加えて締めるというイメージである。これを日本語では「いましめる」という。漢字で書くと「縛める」である。「戒」にも「いましめる」という訓がついている。奇しくも日本語では心理的イメージの「戒」と物理的イメージの「縛」をともに「いましめる」と読む。ここにイメージ転化の普遍性を見ることができよう。
このように、古典漢語でも、「戒」の「引き締める」というコアイメージが「物に力を加えて締める」というイメージに転化するのである。械は「戒（音・イメージ記号）＋木（限定符号）」と解析する。戒は「引き締める」「縛める」というイメージを表す。したがって手足を縛って自由を奪う木製の道具（すなわち手かせ・足かせ）を械というのである。

158「皆」は「神霊が並び降る」という意味か？

「皆」

白川静『常用字解』
「会意。古い字形は比と曰ｴﾂとを組み合わせた形。比は二人が並ぶ形で、曰はㅂ（祝詞を入れる器）の中に祝詞が入っている形。祝詞によって神霊をよび降す（召）のに対し、神霊が並び降ることを皆という。皆は神がそろって降るので、“みな”の意味となる」

［考察］
形から意味を導くのが白川漢字学説の方法である。比（二人が並ぶ）＋曰（祝詞を入れる器の中の祝詞）→神霊が並び降ると意味を導く。
疑問点は①祝詞は口で唱える文句なのに、なぜこれが器に入っているのか。器に入るからには物質的なものであろう。聴覚記号の言葉が器に入るわけがない。②並ぶ二人と祝詞から、なぜ神霊が並び降るという意味が出てくるのか。並ぶはわかるが、降るはわからない。だいたい神がそろって降るとは何のことか。

白川漢字学説では意味とは何かの定義がない。形の解釈と意味の混同が顕著である。図形的解釈をストレートに意味とするから、古典の用法と合わなくなる。皆は古典では次のように使われている。
①原文：降福孔皆
　訓読：福を降すこと孔（はなは）だ皆（あまね）し
　翻訳：福が全部漏れなく下された――『詩経』周頌・豊年
②原文：百堵皆興
　訓読：百堵皆興る
　翻訳：百丈の垣がみな立った――『詩経』大雅・緜

①は「全部そろっている」という形容詞的な用法、②は「全部そろって（みな）」 という副詞的な用法である。「そろっている」「全部」という意味素しか含まれていない。これ以外の意味素は余計である。
古典漢語ではそのような意味をもる言葉をkər（呉音ではケ、漢音ではカイ）というのであり、この聴覚記号を表記する視覚記号を皆とした。皆はどういう意匠で造形されたのか。ここから字源の話になる。字源の前に語の意味を確定したから、字源はこの意味とどう関わるのか、その意味をどんな意匠で表そうとするのかという点にしぼられる。
従来の字源説を見ると、『説文解字』などが「比＋白」とするのが一般的。白は色の名ではなく、自の異形（異体字）で、動作などと関わる符号（限定符号）とされている。だから「比（イメージ記号）＋白（限定符号）」と解析する。比は二人の人が並ぶ形で、図示すると▯-▯の形のイメージである。しかしイメージは転化する。▯-▯の形が連鎖して▯-▯-▯-▯というイメージも生まれる。二人という数に限定されず、多くのものが並ぶ様子、「次々に並ぶ」「並びそろう」というイメージに転化する。したがって皆という図形の意匠は二人が並ぶのではなく、多くのものが並びそろうと解釈できる。この意匠によって、「みんなそろっている」「全部」という意味のkərを表記する。

漢字を「形→意味」の方向に説くととんでもない意味が出る可能性がある。「意味→形」の方向に説く必要がある。意味とは言葉の意味であって、形の意味ではないからである。言葉の究明が先である。語源的探求が字源の歯止めになる。 

157「界」は鎧をつけた人の形から「田畑のさかい」の意味が出たか？

「界」

白川静『常用字解』
「形声。音符は介。介は体の前後に甲（よろい）をつけて武装した人の形である。それで介には身を守りたすけるという意味と、他をへだてるという意味がある。このへだてるの意味を田畑に及ぼして、界は田畑を区切って分ける“さかい” の意味となる」

［考察］
介になぜ「他をへだてる」という意味があるのだろうか。武装した人→身を守るという展開はわからいでもないが、武装する→敵と対峙する→他をへだてるという意味になるのだろうか。意味の展開がわかりにくい。
漢字は実体にこだわると袋小路に入ることが多い。意味の展開も説明がつかない。そもそも介を「よろいをつけて武装した人」を描いた象形文字と見るのが疑問である。 
『説文解字』が「八＋人」に分析したのが妥当である。 人の両側に「↲↳」の符号をつける図形によって、「（両側・左右に）二つに分ける」というイメージを表す（145「介」を見よ）。人という実体にこだわる必要はない。単なる象徴的符号と考えればよい。図示すれは←｜→の形である。中心から両側に左右反対向きに分けるというイメージである。視点を変えると、→｜←の形、すなわち左右から中心をはさむというイメージにもなる。これはイメージ転化である。言葉の意味はイメージ転化によって、意味が展開することが多い。上に出た「へだてる」の意味は←｜→のイメージが具体的文脈で実現される。ちなみに介在の介、介抱の介は→｜←のイメージ、すなわち両側からはさむのイメージ、両脇から中心のものに働きかけるのイメージから生まれた意味である。
界は古典で「さかい」の意味で使われている。字源は「介（音・イメージ記号）＋田（限定符号）」と分析できる。介は←｜→のイメージを表す記号である。 したがって界は田と田を分ける線、さかい目、境界線を暗示させる。ただし界の意味はただ「さかい」であって田とは関係がない。限定符号とはその語の意味が何と関わるか（意味領域）を指定する働きと、意味を暗示させるための意匠（図案、図形）を作る際、場面・状況・情景を設定する働きがある。限定符号の田は「さかい」を暗示させるために具体的情景を「たんぼ」の場面に設定したものである。こんな限定符号は意味素に入らない。 

156「海」は「未開の国」「暗黒の世界」の意味か？

「海」
正字（旧字体）は「海」である。

白川静『常用字解』
「形声。音符は毎。毎に悔（くいる）・晦（くらい）の音がある。毎は多くの髪飾りをつけた女の姿で、頭上が鬱陶しいような状態をいう。“うみ” の意味に用いる。中国で四海というのは、中華に対して四方は未開の国であるという意味である。海はまた知られざる暗黒の世界であった」

［考察］
字形から意味を導くのが白川漢字学説の方法である。多くの髪飾りをつけた女の姿→頭上が鬱陶しい→うみと意味を導く。海は知られざる暗黒の世界の意味だという。
前項の悔と同じ手法で意味を導いている。悔では頭上が鬱陶しい→重苦しく暗い心理状態→くいると意味を展開させる。本項では頭上が鬱陶しい→暗黒の世界と解したのであろう。
しかし髪飾りを盛んにつけた状態から、頭上が鬱陶しいという意味が出てくるだろうか。「毎」の項を見ると、「髪を結い髪飾りをつけた女の形」で、「いそしむ」の意味だという。どこから「頭上が鬱陶しい」「重苦しい」「暗い」の意味が出てくるのかわからない。
図形から意味を求めるのは根本的に間違っている。意味は言葉の意味であって、字形の意味ではない。意味は文脈でしか判断のしようがない。海（正字は海）は次のような文脈がある。
　原文：沔彼流水　朝宗于海
　訓読：沔たる彼の流水　海に朝宗す
　翻訳：あふれ流れる川の水　海にどっと注ぎ込む――『詩経』小雅・沔水

川が海に向かって流れて行き、海に注ぐことを述べている。海が最初から「うみ」の意味であることは明白。それ以外の意味は比喩に過ぎない。
ではなぜ「海」という表記が生まれたのか。ここから字源の話になるが、字源は語源と切り離せない。「海は晦（暗い）なり」が古代の普遍的な語源意識である。この語源説の根拠は次の三つ。
　（１）中国の辺境に住む民は礼儀や知識に暗いという説（漢代の古典学者）。
　（２）海はすべての汚れを受け入れるので黒くて暗いという説（漢・劉熙『釈名』）。 
　（３）海は空間的に遠くて暗い所という説（『荀子』楊倞注）。
海となじみのない上代人がたまたま海を見て、海の色を黒いと感じたとも考えられる。空間的な遠さと心理的な印象が重なって、遠くて暗い最果ての場所にあるのが「うみ」と捉えて、「晦」との同源意識が生じ、同じ音で呼び、同じ記号を用いて海が生まれたと考えられる。每は「悔」で説明した通り「暗い」というイメージを示す記号である。ただし「暗い水」の意味とするのは間違い。字形から意味が出てくるのではなく、意味をどう形に表したかを探るのが字源説の役割である。「うみ」の意味をもつ古典漢語を「每（音・イメージ記号）＋水（限定符号）」で造形したとすれば済む。なぜ每かは、晦との同源意識があったからというのが答え。 

155「悔」は「重苦しい心理状態」の意味か？

「悔」
正字（旧字体）は「悔」である。

白川静『常用字解』
「形声。音符は毎。毎に海・晦の音がある。毎は多くの髪飾りをつけた女の姿で、頭上が鬱陶しいような状態をいう。海・晦には暗いという意味がある。そのような重苦しく、くらい心理状態を悔といい、“くいる、くい”の意味となる」

［考察］
字形から意味を導くのが白川漢字学説の方法である。 多くの髪飾りをつけた女→頭上が鬱陶しい→重苦しく暗い心理状態→くいると意味を展開させる。しかし「頭上が鬱陶しい」から「暗い」への意味展開には必然性がない。髪飾りをたくさんつけた状態は「はなやか」のイメージであって、「重苦しい」というイメージとは結びつかない。またこれと「暗い」との関係づけもおかしい。
字形から意味を導く方法自体に無理がある。これは誤りと断定してよい。なぜなら意味とは言葉の意味であって、字形の意味ではないからである。字形は意味を暗示させるが、図形的解釈は意味そのものではないし、図形が意味を作り出すわけではない。意味は文脈からしか出てこない。
では古典で悔（正字は悔）はどんな文脈で使われているか。次の用例がある。
　原文：俟我乎巷兮　悔予不送兮
　訓読：我を巷に俟つ　予の送らざるを悔ゆ
　翻訳：［彼女は］路地で待っていたのに　見送りに行かなかったのが悔やまれる――『詩経』鄭風・丰

「くやむ」という意味で使われている。悔には「くやし」「くゆ」「くやむ」の訓がつけられた。「くやし」とは「自分のしてしまった行為について、それをしなければよかったとくやむ気持」で、「くゆ」「くやむ」は「自分のしたことを後でよくなかった、しなければよかったと思う」の意味という（『岩波古語辞典』）。古典漢語の悔は古典の注釈に「悔は晦なり」とあるように、晦（暗い意）と同源とされている。つまり暗い気分になることが悔だという。しかしこれは舌足らずである。なぜ暗い気分になるのか。それは日本語の「くやむ」と共通の心理状態であろう。つまり自分の失敗した行為を後で思い出し、その結果暗い気分になるのである。「くやむ」という心理動詞は晦からの派生語で、huəi（クワイ）と造語され、悔と造形された。
悔（正字は悔）は「每（音・イメージ記号）＋心（限定符号）」と解析する。每は「母（音・イメージ記号）＋屮（限定符号）」と分析する。「母」が根源のイメージを提供する記号である。母は実体はもちろん「はは」であるが、漢字は実体よりも形態や機能が重視される。母は生む存在である。物を生む行為は無から有を出現させることである。子宮は無から有を生みだす場である。無の世界から有が次々と出てくる。無の世界は「暗い」のイメージであり、有の世界は「明るい」のイメージである。無から有が出てくるのは、暗いところから明るいところに姿を現すことである。かくて「母」は「はは」という実体を離れて、「無」「暗い」というイメージ、「次々に生み出す、殖やす」というイメージを表す記号となる。「屮」は艸（くさ）の半分だが、これも草や植物と関わる限定符号になる。したがって「每」は植物が次々に殖える状況を暗示させる。『春秋左氏伝』に「原田每每たり」（野や田に植物が繁殖する）という文章がある。これが最初の每の使い方だが、「次々に殖える」というイメージから、物事が次々に生じることを示す用法に転じた。これが毎日・毎回などの毎である。
さて草は暗い地下から明るい地上に生え出るから、「每」は「母」と同様、「暗い」というイメージを表すことができる。晦は日光が差さず暗いという意味と、月の末（みそか）という意味がある。同様に「暗い」のイメージから、失敗を思い出して暗い気持になることを悔というのである。