154「拐」は掛と同じか。なぜ「誘拐」のように使われるのか？

「拐」

白川静『常用字解』
「形声。もとの字はおそらく掛で、卦ｶの音の字であろう。古い辞書には見えない字で、唐代以後に作られた字であろう。誘拐のように使う」

［考察］
拐はもともと掛と同字というが、証拠がない。全く億則である。
拐は枴ｶｲから派生した語である。枴は足の悪い人が歩行に使う杖（松葉杖のようなもの）である。その機能や形態から語のイメージが取られる。杖に視点を置くと「Y形に支える」というイメージだが、脇に視点を置くと「⁀形にはまり込む」というイメージである。「⁀」は「曲がる」「彎曲する」というイメージである。だから「（歩行の困難な人や老人の）杖」の意味から「曲がる」「彎曲する」という意味が派生する。この動詞を表すのが「拐」である。
更に意味が転じた。曲がった方法で人をだます、あるいは、わなにはめて人をだますという意味が生じた。これが誘拐の拐（人をだまして金品を奪う、人をだまして連れ去る）の使い方である。
字源はまず「冎ｶ（音・イメージ記号）＋木（限定符号）」を合わせた枴が成立する。枴の右側は別の左側と同じで、冎が変わったもの。冎は骨に含まれ、関節の片方の骨である。一方の骨の穴に別の骨がはまって関節が構成されると、古人は考えた。二つの骨がはまり込んでかみ合い、くるくる回る運動の機能が生まれる。冎や、それから派生する骨・咼は「丸く回る」「丸い穴」というイメージを示す記号になる（129「過」、599「骨」を身よ）。ここから「（丸く）曲がる、彎曲する」というイメージに転化する。かくて老人の脇を⁀の形に支える杖を意味するkuaiという語を枴で表記する。後に「彎曲する」という意味に転じた際、木偏を手偏に替えて拐の字ができた。またこれが誘拐の拐となった。宋代の文献に初出。
なお拐の右側は別の左側と同じだが、常用漢字表ではわずかに字体が違う。拐では「口＋刀」になっている。字体を統一しないと混乱する。

153「怪」は土主に何らかの出来事が起こるから、「あやしい」の意味になったか？

「怪」

白川静『常用字解』
「形声。音符は圣ｶｲ。圣は土（土主で、土地の神）の上に又（手の形）を加えている形。圣には古くはコツという音があり、田畑の開墾をいう字であるが、それとは異なって、土主を祀る儀礼をいう字であろう。土主はその地域の守護霊としてはたらくものであるが、その土主に何らかの出来事が起こったのであろう。それで怪には“あやしい、あやしむ、あやしいもの”という意味がある」

［考察］
白川漢字学説には形声の説明原理がないから、会意的に説く特徴がある。土主を祀る儀礼→何らかの出来事が起こる→あやしいという意味を導く。しかし圣に「田畑の開墾」とか、「土主を祀る儀礼」などという意味はない。土主に何らかの出来事が起こるから、「あやしい」の意味が生まれたというが、その意味展開に必然性がない。「･･･であろう」とあるように推測に過ぎない。全くあやしい字源説である。

圣は「又（手）＋土」を合わせただけの舌足らず（情報不足）な図形である。圣ｺﾂは掘（穴をほる）や窟（ほらあな）と同源とされている。だから圣は「うつろな穴」「ぽっかりと空虚になる」というイメージを表す記号と考えてよい。「圣（音・イメージ記号）＋心（限定符号）」を合わせた怪は、心がぽっかりとうつろになる感じを暗示させる。これから「あやしい」「あやしむ」の意味になるわけではない。怪の意味は古典の文脈でしか判断できない。古典には次の用例がある。
　原文：子不語怪力亂神。
　訓読：子、怪・力・乱・神を語らず。
　翻訳：先生［孔子］は怪異・暴力・無秩序・神霊の四つの事柄を口にしなかった――『論語』述而

怪は「見慣れない奇妙な姿をしている」「得体が知れない」「不思議である」という意味に使われている。これを意味する古典漢語がkuər（呉音はクヱ、漢音はクワイ）である。この聴覚記号を視覚記号化したのが怪の図形である。見慣れない奇妙なものを目にした時の心理を怪という図形に込めている。つまり呆気にとられている心理状態を意匠として、kuərという語を表記しようとしたのである。
図形→意味の方向に見ると何が何やらわからない。袋小路に入ってしまう。意味→図形の方向に見ると、なぜそんな図形が考案されたのかの見当がつく。 

152「届」は「土中深く埋める」という意味か？

「届」

白川静『常用字解』
「会意。尸は死体の横たわる形、 凷ｶｲは土を穴の中に入れる形。届はいたるの意味に用いる。届は土中深くに埋めるの意味の字とみられる」

［考察］
尸（死体の形）と凷（土を穴に入れる形）からなぜ「いたる」の意味が出るのか、合理的な説明がない。また届に「土中深く埋める」という意味はない。これは図形から引き出したもので、図形の解釈と意味が混同されている。
凷はカイの音だから形声のはず。白川漢字学説には形声の説明原理がないので、すべて会意的に説くのが特徴である。しかし本項では会意としても納得できる説明が出てこない。

古典では届は「いたる」の意味で使われ、次の用例がある。
　原文：譬彼舟流　不知所届
　訓読：譬へば彼の舟の流れて　届（いた）る所を知らず
　翻訳：喩えてみれば小舟が流れて　どこに至ったかわからないようなもの――『詩経』小雅・小弁

届は「凷ｶｲ（音・イメージ記号）＋尸（限定符号）」と解析する。凷は塊の異体字とされている。土を詰め込んだ図形でもって土のかたまりを暗示させる。形声の造形原理は実体ではなく形態や機能に重点を置いて、イメージを捉えて造語することである。かたまりは〇のイメージだが、部分に焦点を合わせると、「⁀」や「‿」のイメージもある。これは「曲がる」というイメージである。直進するものがある地点で曲がって方向を変えると、そのものは究極の所に到達して、それ以上は進めない。→の方向に進んでいって→|の形に到達するという意味の古典漢語がkəd（呉音はケ、漢音はカイ）であり、これを届で表記する。凷は「曲がる」というイメージ、これから「つかえて進めない」というイメージに展開する。尸は人体や人に関する限定符号である。届は人がこれ以上は行けない究極の所に至る情景を暗示させる図形である。
なお「とどける」に用いるのは日本的展開である。 

151「改」は「たたりを祓い清める儀礼」の意味か？

「改」

白川静『常用字解』
「形声。音符は己。古い字形は攺に作り、これが改のもとの字であろう。攺は巳と攴とを組み合わせた会意の字。巳は蛇の形をした蠱というもので、他人にのろいをかけて災いを加えようとするときに使われた。これに攴を加えて打つというのは自分に加えられようとする災いを他に移し、変更しようとする一種のまじないであった。改めるというのは、もとはたたりを祓い清める儀礼をいった」

［考察］
白川漢字学説には形声の説明原理がない。漢字をすべて会意的に説くのが特徴である。改は古来形声文字とされているが、白川は己を音符としても説明ができないので、字体を攺に変え、巳から会意的に説明する。 しかし攺はイまたはシと読む字で、改とは全く別の字である。
改は己を音符とする形声文字である。ただし音符というのは発音符号ではない。発音符号とは音素文字において音素を表す記号である。漢字は記号素文字であって音素のレベルに分析せず、記号素の読みを暗示させる記号を含む。この記号は単に音を暗示させるだけではない。重要な機能は語のコアイメージを暗示させることである。だから音符という用語は相応しくなく、音・イメージ記号と呼ぶべきである。
改では己が音・イメージ記号であり、これが深層構造をなす基幹記号である。「己」についてはその項で詳しく述べるが、「伏せたものが起き上がる」というコアイメージがある（497「己」、273「起」を見よ）。伏せたものはへたりこんだ状態、たるんだ状態である。それが起き上がるとしゃんとなって引き締まる。だから「ぴんと立ち上がる」→「たるみを引き締める」というイメージが生まれる。「己（音・イメージ記号）＋攴（限定符号）」を合わせた改は、たるんだものをもう一度立ち上がらせてしゃんとさせるという状況を暗示させる。この図形的意匠によって、「古くだめになったものをもう一度立て直す（新しいものに変える、あらためる）」「今までの姿が変わる（あらたまる）」を意味する古典漢語kəg（呉音・漢音はカイ）を表記する。
具体的な用例は次の通り。
　原文：緇衣之宜兮　敝予又改爲兮
　訓読：緇衣の宜しき　敝（やぶ）れなば予又改め為さん
　翻訳：黒い衣がよく似合う　破れたら私がまたお直ししましょう――『詩経』鄭風・緇衣 

150「戒」は「武器を取って戦いの準備をして用心する」の意味か？

「戒」

白川静『常用字解』
「会意。廾は左右の手を並べた形。戈を両手で高く持ち上げている形が戒で、武器をとって戦いの準備をし、用心することをいう」

［考察］
形から意味を導くのが白川漢字学説の方法である。廾（両手）＋戈（ほこ）＝武器をとって戦いの準備をし用心する意味とする。形の解釈をストレートに意味とするので、意味に余計な要素（意味素）が入り込む。
意味とは言葉の意味であって、字形にあるのではない。意味を調べるには古典の文脈に当たることが肝心である。戒はどのように使われているかを見てみよう。
　原文：豈不日戒　 玁狁孔棘
　訓読：豈（あに）日に戒めざらんや　 玁狁ｹﾝｲﾝ孔（はなは）だ棘（すみや）かなり
　翻訳：毎日用心おこたらぬ　北のえびすが迫るから――『詩経』小雅・采薇

戒はたるんだ心を引き締める（用心する）という意味で使われている。字形から意味を引き出すと、両手と戈（武器）が意味に紛れ込むが、実際の文脈では両手とも武器とも関係がなく、ただ「用心する」「心を引き締める」 という意味である。
その意味をもつ古典漢語がkəg（呉音ではケ、漢音ではカイ）である。これは聴覚記号（言葉）である。目に見えるようにするために視覚記号（文字）に切り換える。かくて「戒」という図形が考案された。これはどんな意匠が込められた図形か。ここではじめて字源の話になる。「戈（ほこ）＋廾（両手）」と分析できる。しかしこれはきわめて舌足らず（情報不足）な図形である。武器を手に持つ姿という解釈しか出てこない。これで敵に対して用心する状況を暗示させるのであろうと推測される。字形からはそれ以上の情報はない。
漢字を形→意味の方向に解釈して意味を取ると間違いが起こる。意味→形の方向に見るべきである。しかも意味は古典の文脈からしか出てこないのである。